現在我們回過來研究一下《論語》，不孔子沒有提出“不動心”的問題，但是講到過類似的修養。我們看他老人家的報告“四十而不惑”，不惑相當于不動心。但是真正能圓融地不動心、到達圣人境界，是他七十歲時，“七十而從心所欲不逾矩”，這時孔子才完成了圣人境界的修養。我們由孔子的自我報告，可見“不動心”鑒別之難。
   現在我們大概對“不動心”這個名稱所包括的與我們有關的內容作了一番研究，竟有如此之多，詳細發揮起來，幾年都講不完。道家、儒家、佛家修養到不動心的理論以及方法，介紹起來太多了，現在我們還是限定在孟子的“不動心”來說。真正的“不動心”是什么樣子呢？孟子舉出兩種典型。一種是屬于外型的“不動心”，就像武術家一旦身陷重圍，成千成百的槍桿對著，但是他眼睛都不眨，視死如歸，一點不動心。普通一般人可做不到，尤其小姐太太們，遇到一點小事就尖聲大叫，十里外都聽得到。實際上女性們尖聲大叫，你說她真怕嗎？不見得，她就是愛叫，這一叫啊！把男性的“不動心”就給叫動了。
   記得當年在大陸，我曾經去廬山住過，那里有座寺廟叫天池寺，旁邊有個深谷，可以說萬丈懸崖，看下去令人頭暈目眩，很少有游人到此。那里有塊石頭就像舌頭一樣，突出山壁，石頭的大小，正好兩只腳可以踏在上面。據說這塊石頭只有兩個人踏過，一個是王陽明，他站在這塊突出的小石頭上，向萬丈深淵下面望去，試試看自己恐懼不恐懼。另外一個人是誰呢？是蔣公中正，他一生研究王學，所以到廬山時，也到那塊石頭上站一站，就是想看自己面臨這樣的險境是不是會動心。
   置身危難重重的困境而能不怕、不懼，算不算是不動心呢？這還不能算是孟子所講的真正“不動心”，這還只是對外境的不動心，就像孟子所列舉的那兩位武士北宮黝和孟施舍的修養一樣。那么孟子所認為真正的“不動心”是怎么樣的呢？他認為要像曾子那樣，中心要有所主，也就是所謂的“守約”，內心要有所守。不動心并不是一個死東西，假如一旦父母死了，我們還在那里學圣人不動心，這成什么話呢？如果不動心就是無情的話，那么父母兒女可以不管了，國家天下也不相干了，這個樣子的“不動心”還能學嗎？自古以來，很多學佛、修道的都誤以為“莫妄想”是不動念頭，是究竟的真理，因而導致一種非常自私的心理，凡是妨礙打坐、用功的，都是討厭的，都是不應該的。一天到晚什么事都不想做，也不肯做，就只是閉眉閉眼的要不動心。其實他又要成仙，又想成佛，欲望比一般人大得多，你說這顆心動得有多厲害！可是一般修道的人往往都忽略了這正是動心，還沾沾自喜地以為自己在不動心呢！