下面一句是“用之不勤”，所謂“用”就是作用，“勤”就是勤快。工夫修養(yǎng)到了“綿綿若存”的時(shí)候，就“用之不勤”，這話怎么說呢？這就是孟子所說的不能揠苗助長(zhǎng)，要“直養(yǎng)而無害”，不能用意幫忙他慢或快，必須順其自然，循序漸進(jìn)，不可以想法子加工讓他快或慢。
   修道的人都希望得定，真得定的話，連“息”都停止了。而一般做工夫的人不要說息停止辦不到，連到達(dá)“息”這個(gè)程度都做不到。打起坐來一呼一吸的，拉風(fēng)箱似的，沒有“氣”的程度，當(dāng)然更談不上“息”了。這個(gè)樣子，外氣都不能息，怎么能達(dá)到《大學(xué)》里所說的“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安”呢？“靜”、“安”沒辦法做到，更進(jìn)一步的“安而后能慮，慮而后能得”的智慧境界就更免談了。所以，既不能得定，當(dāng)然也就無法生慧。
   拉拉雜雜地說了這些，大家大概可以了解一點(diǎn)如何養(yǎng)氣、如何培養(yǎng)浩然之氣。
   后來到了唐、宋六七百年間，像西藏所傳的密宗也主張煉氣，認(rèn)為成佛的初基方法必須煉氣。但是我們不叫煉氣，而叫修氣、修脈、修明點(diǎn)、修拙火，所謂打通三脈七輪為修行成佛的必須過程。至于現(xiàn)在印度的瑜珈術(shù)中修“身瑜珈”的一派，根本完全是講究煉氣。
   上面所術(shù)，中國(guó)的、東方的，擴(kuò)大范圍而言，包括全世界，許多有關(guān)談煉氣的學(xué)術(shù)和方法都直接或間接地和孟子所說的浩然之氣有互相關(guān)聯(lián)之處。