關于“浩然之氣”，現在我們再加討論。
   我常說，對于孔孟形而上的道與形而下的用，尤其對于孟子的“浩然之氣”了解得最為深刻、在行為上表現得最徹底的，南宋末代的文天祥要算是第一人。他那首名垂千古的《正氣歌》對浩然之氣有很精彩的發揮，不但說出了孔孟的心法，更把佛家道家的精神也表現出來了。宋朝自有理學創宗以來，修養是成功的結晶人物可以說就是文天祥了。他是中國理學家的光榮，他的學問修養是宋明理學的精神所在。歷史解釋《孟子》的浩然之氣，對“直養而無害，則塞于天地之間”解釋得最好的，我認為就是文天祥《正氣歌》的頭一段，最為扼要精簡。《正氣歌》后面幾段當然也好，不過我們暫時不討論。文天祥的學術思想，把宋明理學家們有時自相矛盾的“心氣二元”直截了當統一成為“心氣一元”。他認為宇宙生命的根本來源就在于氣。這個氣不是指我們呼吸之氣的氣，這個“氣”字只是個代名詞，一個代號而已。
   《正氣歌》一開頭便說“天地有正氣，雜然賦流形”，我們要注意這個“雜”字，“雜”就是“叢”的意思。古人學問著作都有所根據，哪怕是作首詩、填個詞，他們用字都有所依據。這里“雜”字是由《易經》的觀念變化而來，《易經》認為宇宙萬有的關系是錯綜復雜的。我們要注意啊！錯綜復雜并不是說它亂，而是說條理很嚴謹，彼此之間都有層層的關聯。我們平常一聽到錯綜復雜，就想到是亂，這是后世以訛傳訛的錯誤。所以文天祥在《正氣歌》里說“雜然賦流形”，萬物都由氣的變化而來。形而下的萬有就是形而上的本體功能的投影，叫做“正氣”，把儒家、佛家、道家的最高哲理都包括進去了。