我們再來研究一下“不動心”這三個字。由于在座許多人對“不動心”非常動心，下課后紛紛提出討論，所以我們再來談談。前面提過，兩千年的中國文化，大體上可分為兩截來看。春秋戰國之后，中國文化是儒、墨、道三家的天下，嚴格說來，道家是最古老的。到了漢朝佛教傳入以后，文化結構變成儒、佛、道三大主流，而且由三大“家”變成三大“教”。儒家到了唐末還沒有正式變成儒教，經過了唐、五代，一共四五百年的醞釀、轉化，直到宋朝，才真正變成了儒教的典型，這是因為理學家的原故。如宋初的五大儒，程頤、程顥兩兄弟，張載、朱熹、陸象山等，都是有名的理學家。所以我們可以說，中國文化在宋朝初期那個階段，走入一個新潮派的學術思想——理學，反對佛家以及道家。而在隋、唐、五代時，整個理想、學術界都是禪宗的天下。
   去年我在東海大學有個唐代文化的專題講演，我說唐代三百年間在中國文化思想史上幾乎是一片空白。義理之學根本談不上，至于辭章之學，唐朝是文學好，有名的唐詩留下了不可磨滅的光輝;但是談到學術思想則沒有。其實應該說有，只是都走入了佛學和禪宗的領域。這個學術思想界的怪現象一直延續到五代。所以這三四百年的文化思想可以說整個是禪宗的天下。在這個情勢下，除了道家還分得小半天下之外，再沒有其他的了。儒家呢？只有八個字，“文章華麗，記聞博雅”而已。有一點必須聲明，這只是我個人的看法，如果站在佛學與哲學的立場看，唐代卻是文化思想的鼎盛時期。
   這個情況延續到了宋朝，自然就非變不可，新潮派的學術思想非起來不可，因此有宋朝五大儒的前后興起。但事實上，宋明理學家應該說是“外儒內禪”，外面打著傳達有的招牌，喊著儒家的口號，但是內在修養、工夫卻非禪即道。所以我常對宋明理學家有所論議，認為他們風度太差，明明是向佛道兩家借用的東西，而且還一邊借一邊偷，然后反過來就罵這兩家。而這兩家可沒有還手，你愛罵就罵。相形之下，更讓人覺得理學家的態度不夠瀟灑，胸襟不夠開闊，講圣賢之學術卻無圣賢之氣度，實在是件遺憾的事。