在歷史的記載上，一方面描寫謝安學問修養鎮定風度，但另一方面又附筆描寫他背地里折斷屐齒的洋相。是真不動心嗎？還是強作鎮定呢？不過，無論屬于哪一種，身處共境，能如謝安的表現，也確非一般常人所能做到。就如在桓溫那一次宴會上的談笑風生，也是拿性命做賭注啊！所以在處事上，他的確是做到了“不動心”的修養了。
   此外，講帝王的“不動心”，就是堯舜禹三代的禪讓了。圣賢的“不動心”，如周公旦輔成王，所謂“恐懼流言”的史跡;孔孟“窮則獨善其身，達則兼善天下”的風格;大臣如司馬光、呂蒙正等人的作為。至于一般知識分子士君子們，有柳下惠、管寧等，還有岳飛、文天詳的人格，也都是“不動心”的好榜樣。文天詳《正氣歌》里的歷史人物與故事，也是孟子所提出“不動心”的佐證。歷史上的資料相當相當多，暫時就此打住。
   再說相反的動心的一面，如漢高祖功成名遂歸故鄉，自唱“大風起兮云飛揚，威加海內兮歸故鄉”;項羽自稱西楚霸王之后，愿歸故鄉江東，讓人看看他的威風;以及前面所講苻堅的大言炎炎，自稱“投鞭斷流”時的山大王作風;明末清初洪承疇、吳三桂的屈膝投降，等等。歷史上這類動心的資料，也是數不清、講不完的。
   自唐宋以后，中國文化儒、釋、道三家哲學修養的中心，每個時代幾乎都在討論不動心的問題，而且有所爭執。所以我們上面也舉出明代做“不動心”工夫的名儒羅近溪，讓大家知道孟子以后儒家對“不動心”及其有關哲學所持的觀念以及所做的工夫，同時也可以由此稍稍窺見儒家“不動心”學術上的一鱗半爪。至于佛家和宋明理學家們所討論的不動心，談得太遠了，在《孟子》本題之下，我們不必多加闡述。現在我們再回到《孟子》這一本書上，平實地來討論孟子的不動心。