這里我們要開始討論所謂“不忍心”的問題，這個問題和前面“養心”、“養氣”的問題同樣重要。
   孟子曰：“人皆有不忍人之心。先生王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。”
   這一節的主旨，是孟子對于仁心、仁術的闡揚發揮。以現代的觀念而言，就是討論發揮人性善的一面。人性的心理行為擴大 來說，一起心，一動念，表現在政治上時，可以左右政策，造成很大的影響;縮小范圍來說，每人在日常生活中的外在表現，便是心理行為的作用，對人對已也有影響。
   我們在《梁惠王》章下篇，曾經說到孟子和齊宣王討論過的問題，就是因為要涂牲畜在新鑄的鐘上面，而引起了為什么不殺牛只殺羊的仁心問題。孟子借此發揮，說明施行行政是以不忍人之心的心理行為做基礎。現在在這里又就此論點擴而充之，作一比較詳細、深入的發揮，也就是這節書的重點。
   我們看看二十世紀新興的比較哲學，就是將東方、西方哲學做比較研究的新課程;另有比較宗教學，是將東、西方宗教學說思想做比較研究的課程。無論站在比較哲學還是比較宗教學的立場來看，對于中國文化的孔孟思想，尤其孟子這里所說的“不忍人之心”，在東、西文化上是完全相通的。在名詞上，孟子稱作“不忍人之心”;西方宗教或哲學方面的名詞，就是“愛心”;佛教的名詞就是“慈悲心”;而孔孟儒家的哲學思想中則叫做“仁心”。現在孟子提出來，所謂“愛心”、“慈悲心”、“仁心”，都是由“不忍人之心”出發的。
   這里須特別強調注意的是人的“心理行為”問題。中國自漢唐以后，歷代在宗教方面、在哲學方面，大家常使用一個名詞——修行。尤其現代學佛的人特別多，大家都講究修行。什么是修行？并不是打坐、做工夫就等于修行;這和“修行”的真正意義還有很遠的距離。真正的修行，包括修正心理行為，修正自己的起心動念，修下自己喜、怒、哀、樂的情緒等，也就是心理思想上、生理變化上、言語行為上毛病的修下。所以在佛學上名之為“轉識成智”就是修行的道理。
   一般人的打坐，不過是修行的一個入門方法與練習，也就是佛家所說的“克念”。把念頭克服了以后，在打坐當中轉化;然后擴而充之，才能轉化自己的各種心理行為。假如沒有轉化心理行為的功力與智慧，則所有一切修行都是白說空話，也就是如前面提過的貫休和尚的詩——“修心未到無心地，萬種千般逐水流”。無心的境界，并不是像一根沒有知覺的木頭，而是一切清凈無為的境界，如果不修到這種境界，那么“萬種千般逐水流”，都是空的，沒有用。這里順便提出來希望大家注意，不要輕易放過孟子這里的話，誤認為它和形而上的“道”沒有關系。否則，不但不懂孟子，也會不了解心性之學的重點，同時也就不認識自己！