現(xiàn)在我們這里的重點(diǎn)不是介紹奇人軼事，引用這段故事，主要是說(shuō)明《史記》在《吳太伯世家》里也記載了延陵季子具備“見(jiàn)其禮而知其政，聞其樂(lè)而知其德”的才智。現(xiàn)在我們翻開(kāi)《史記》，看了這段記載，就像看普通文章一樣，不會(huì)有什么特別感觸。如果我們?cè)O(shè)身處地，退回到當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境和復(fù)雜的時(shí)代中，看到一個(gè)人能夠早許多年見(jiàn)人之所未見(jiàn)，預(yù)言出一個(gè)國(guó)家社會(huì)的興亡成敗，這是多大的智慧、多高深的修養(yǎng)！
   子貢這里稱頌孔子就具備這種高明的智慧，事情的前因一動(dòng)，他就已經(jīng)預(yù)測(cè)出將來(lái)的結(jié)果，這是何等遠(yuǎn)大的眼光與過(guò)人的見(jiàn)地。所以子貢接著說(shuō)：“由百世之后，等百世之王，莫之能違也。自生民以來(lái)，未有夫子也。”就算經(jīng)過(guò)千百年時(shí)間的考驗(yàn)，經(jīng)過(guò)多少英雄豪杰的崛起，也沒(méi)有辦法動(dòng)搖孔子在人類文化歷史上的地位。“自生民以來(lái)，未有夫子也”，子貢對(duì)孔子佩服得真是無(wú)以復(fù)加，所以他結(jié)論就說(shuō)，自從人類世界開(kāi)始以來(lái)，從來(lái)沒(méi)有像我們老師這么偉大的人。
   我們?nèi)绻麖牧硗庖粋€(gè)角度來(lái)看，孔子的三千弟子、七十二賢人中，子貢應(yīng)該算是表達(dá)最突出的一位。我們甚至可以說(shuō)，孔子之所以在歷史上留下千古之名，生前身后，得力于子貢的宣揚(yáng)之處很多。子貢當(dāng)時(shí)在國(guó)際間也頗負(fù)盛名，而且有的是錢，在外交界又是一位高手，有眼光，有辦法。說(shuō)句笑話，他是官僚，又是資本家，做什么像什么。孔子的晚年生活大概都靠他供應(yīng)。例如有關(guān)堪輿的書(shū)籍記載，孔子死后，他弟子里面很多研究《易經(jīng)》的，對(duì)陰陽(yáng)、八卦頗有心得，經(jīng)過(guò)會(huì)商討論后，選出一塊墳地，最后請(qǐng)子貢來(lái)加以裁定。子貢到場(chǎng)一看就說(shuō)：這塊地只足以葬帝王，不足以葬夫子啊！葬一個(gè)小小的皇帝嘛，還可以，我們老師怎么可以葬在這里，最后由子貢選擇了曲阜這塊百代帝王師的名地。
   孔子安葬之后，經(jīng)過(guò)了三百多年的冷凍，到了漢武帝時(shí)，終于時(shí)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)，董仲舒提出“獨(dú)出儒術(shù)”的建議，從此奠定了“至圣先師”的聲威，孔子果然成了百代帝王之師。而原先為孔子準(zhǔn)備的那塊墳地，后來(lái)就成為漢高祖的安葬之處。據(jù)說(shuō)是如此。風(fēng)水之說(shuō)是耶？非耶？其中涉及論辯太多，在此不用多加討論。孔子死后，三千弟子、七十二賢人中獨(dú)獨(dú)子貢廬墓六年，在孔子墳?zāi)惯叴盍藗€(gè)小茅棚，守了六年孝。其余弟子皆服“心喪”三年。這是事實(shí)。子貢對(duì)孔子的衷心敬仰由此可見(jiàn)。所以我們這里看到子貢對(duì)孔子的贊嘆，真是捧得過(guò)癮。
   第三段，孟子引用有若對(duì)孔子的贊揚(yáng)。有若順著子貢的話說(shuō)下來(lái)，師兄弟兩人好像唱雙簧似的，有若說(shuō)“豈惟民哉”，豈止人類如此。有若對(duì)子貢的贊嘆再來(lái)一個(gè)引申強(qiáng)調(diào)，有若舉出走獸中的“麒麟”、飛禽中的“鳳凰”來(lái)作比喻。現(xiàn)在有些生物學(xué)家認(rèn)為麒麟就是生長(zhǎng)在南洋一帶的長(zhǎng)頸鹿。我對(duì)這個(gè)看法是非常懷疑的，就好比現(xiàn)代學(xué)者把我們中國(guó)文化中的龍當(dāng)成西方的恐龍一樣的荒謬。恐龍是恐龍，不是中國(guó)文化里的龍，西方的恐龍只不過(guò)是我們中國(guó)龍的子孫。當(dāng)然，到底有沒(méi)有龍又另當(dāng)別論。不過(guò)據(jù)中國(guó)文化傳述，龍生九子，形狀各不相同，所以如果一定要把中國(guó)龍和西方的恐龍扯在一起的話，我們就只好說(shuō)恐龍是中國(guó)龍的子孫，而且是笨子孫。因?yàn)橹袊?guó)龍是神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾、變幻莫測(cè)的三棲神物，既能在天上飛，又能在水里游，更能在地上走。在中國(guó)文化里，麒麟和龍居于同等地位，都是中國(guó)文化特有的標(biāo)志，我們把它隨便比成長(zhǎng)頸鹿或恐龍，實(shí)在是很成問(wèn)題，至少我們站在擁護(hù)傳統(tǒng)文化的立場(chǎng)上是不同意的。在中國(guó)文化里，麒麟是走獸中最高貴、最了不起的，千百年難得一見(jiàn)。方才我們提到過(guò)孔子“獲麟而嘆”的典故了;至于“鳳凰”則是百鳥(niǎo)之王，在飛禽當(dāng)中是最珍貴的。
   有若提出了麒麟和鳳凰的比喻以后，接著又舉“太山”為喻，“太山”就是魯國(guó)人常引以為豪的泰山。太山并不是中國(guó)最高的山，太山在中國(guó)文化里所以占了特殊的地位，是因?yàn)樵谏瞎艜r(shí)代，它被涂上了一層神話色彩。“丘垤”是普通的小丘陵。“行潦”是小河溝、小溪流，“類也”，是同類的。麒麟是走獸，阿貓阿狗也是走獸;美麗的鳳凰是飛鳥(niǎo)，天天生蛋給我們吃的雞也是飛鳥(niǎo);神秘的太山是山，公園里一堆假山也是山;浩瀚無(wú)邊的江海是水流，馬路旁的臟水溝也是水流。我們頂禮膜拜的圣人、仙佛是人，我們這些凡夫俗子也是人，都是同類。所不同的是，麒麟、鳳凰、太山、江海、圣人是“出于其類，拔乎其萃”，在同類中表現(xiàn)得最優(yōu)異，從平凡中升華、超越，而至于崇高、偉大的境界。“拔乎其萃”的“萃”是草類，當(dāng)一片種子撒下去以后，沒(méi)多久就發(fā)了芽，隨后長(zhǎng)成一片草木，良莠不齊，經(jīng)過(guò)了風(fēng)吹雨打的鍛煉，經(jīng)過(guò)了地利天時(shí)的考驗(yàn)，最后碩果僅存，發(fā)展成了凌云之干。人為萬(wàn)物之靈，更應(yīng)該效法這種“出類拔萃”的精神，踏踏實(shí)實(shí)地修煉自己的學(xué)養(yǎng)，日久功深，精誠(chéng)所至，金石為開(kāi)，有朝一日，平凡中自會(huì)有非凡的成果。
   就像孔子，也不過(guò)是個(gè)普通人，但他是個(gè)了不起的普通人，能夠?qū)W不厭、教不倦地從平凡中升華到“從心所欲不逾矩”的圣人境界。所以有若結(jié)論說(shuō)：“自生民以來(lái)，未有盛于孔子也”，自從有人類以來(lái)，的確是沒(méi)有比我們的老師孔子更偉大的了。有若這句話，比子貢說(shuō)得更重。