“身與貨孰多”，身體與物品比較，你手里拿了五百萬鈔票，遇到強盜，用刀逼著你說：“把你的錢放下給我，不給我就殺了你。”這時你一定放下那五百萬元，因為身體重要。人對于生命當然看得重要。
“得與亡孰病”，得與失哪一樣是毛病？當然我們一定說，得到比較好。但是，一個人又有名，又有利，那就忙得非生病不可;你說窮了再生病，連看病都沒有醫藥費怎么辦？這就涉及空與有的問題了。前面兩句，名與身相比，身與貨相比，我們一定說身體重要，貨是物質，當然其次。其實這一句“得與亡孰病”，就解釋清楚前面那二句了。老子對這些問題并沒有講哪個對哪個不對，兩頭都對也都不對。名固然是虛名，與身體沒有關系，但是虛名有時候可以養身，沒有虛名這個人還活不下去呢！虛名本身不能養身，是間接的養身。身與貨、身與名，兩個互相為用，得與失兩個也是互相為用。
這個道理，后來道家的莊子也曾引用。在《莊子》雜篇之《讓王》中，當時韓國遭遇了魏國的騷擾，打了敗仗，魏國要求韓國割地，韓國實在不愿意，痛苦極了。有子華子者勸韓割掉算了，現在讓了地將來還可以反攻拿回來。他問韓王，名利權位與身體比，哪一個重要？韓王說當然身體重要。所以子華子就勸他，現在你等于生了病，兩啊膀子非砍不可了;你砍了膀子以后仍有天下，有權位，你愿意要權位呢，還是愿意要膀子呢？韓王說，我看還是命比膀子重要。這是有名的故事，后來禪宗的大師栯堂禪師有名的詩句——“天下由來輕兩臂，世間何故重連城”，就是由此而來的。 |
