我們還記得孟子曾經(jīng)對(duì)公孫丑說(shuō)“以齊王，由反手也”，如果要使齊國(guó)實(shí)行王道，聽(tīng)我的意見(jiàn)去做，齊國(guó)稱王天下就像把自己的手掌翻過(guò)來(lái)一樣的簡(jiǎn)單容易。可惜齊宣王和齊湣王都不聽(tīng)這個(gè)意見(jiàn)。現(xiàn)在齊湣王政治暗潮涌動(dòng)，正欲發(fā)動(dòng)伐燕的不義之戰(zhàn)，所以孟子就針對(duì)這件事首先闡明王道與霸道的分野。這也等于孟子評(píng)論齊湣王不行王道的一篇“社論”。這篇“社論”，也成為后世講政治學(xué)時(shí)的不易原則。在他指出王道與霸道的分野后，又繼續(xù)申論下去。
   孟子曰：“仁則榮，不仁則辱。今惡辱而居不仁，是猶惡濕而居下也。
   “如惡之，莫如貴德而尊士，賢者在位，能者在職。國(guó)家閑暇，及是時(shí)，明其政刑，雖大國(guó)，必畏之矣。詩(shī)云：‘迨天之未陰雨，徹彼桑土，綢繆牖戶。今此下民，或敢侮予？’孔子曰：‘為此詩(shī)者，其知道乎！能治其國(guó)家，誰(shuí)敢侮之？’
   “今國(guó)家閑暇，及是時(shí)，般樂(lè)怠敖，是自求禍也。禍福無(wú)不自己求之者。詩(shī)云：‘永言配命，自求多福。’太甲曰：‘天作孽，猶可違;自作孽，不可以活。’此之謂也。”
   這里為什么又來(lái)一個(gè)“孟子曰”，而且為什么在這里把它圈斷了呢？作文章講究文氣，前面孟子說(shuō)“以力假仁者霸”，一路說(shuō)下來(lái)，如果接著就是“仁則榮，不仁則辱”，一路再連接下去，沒(méi)有起伏，沒(méi)有頓挫，沒(méi)有轉(zhuǎn)折，像一條直線，就會(huì)覺(jué)得沒(méi)有味道。像畫(huà)畫(huà)也是一樣，一彎流水，一條曲徑，有時(shí)被山巒遮去一段，被浮云罩住一截，于是隱約回旋，就另有一番氣象，另有一種風(fēng)情了。行文到了這里，又來(lái)一個(gè)“孟子曰”，就是這一類的手法，在文學(xué)上，好像是另起一段，重新起頭。現(xiàn)代寫(xiě)白話文，也多如此，一節(jié)不能太長(zhǎng)。現(xiàn)代人的工作繁重，生活緊張，對(duì)于太長(zhǎng)的文章沒(méi)有耐心去讀，即使文章中需要較長(zhǎng)的說(shuō)明才能在文意上告一段落，也得想辦法分成幾個(gè)小段落，至少在編排形式上要如此截短。