由這些故事我們可以看到，孔子之成為千古之圣人，確實是不容易的事。圣人永遠是寂寞的。明代洪自誠所寫《菜要譚》中說：“棲守首先者，寂寞一時。依阿權(quán)勢者，凄涼萬古。達人觀物外之物，思身后之身，寧受一時之寂寞，毋取萬古之凄涼。”我們借用這段話，作為討論孟子“自有生民以來，未有孔子也”這句話的結(jié)論。
   所以說，一個人必須先仔細研究，確定自己的人生觀。有許多事業(yè)，是一時的成功，短暫的光耀，只能保持三十年、五十年，最多保持一百年便過去了。所以只有少數(shù)人做的是千秋事業(yè)，像孔子，像那些宗教的教主們，除非沒有人類，除非太陽不再出來，否則的話，他們是永遠存在的。這就是千秋事業(yè)，就是確定人生價值的問題，大家做的到底是千秋事業(yè)，抑是一生一代的事業(yè)，就要自己去考慮了。
   曰：“然則有同與？”
   曰：“有。得百里之地而君之，皆能以朝諸侯，有天下;行一不義，殺一不辜，而得天下，皆不為也。是則同。”
   前面孟子答復(fù)公孫丑，認為伯夷、伊尹、孔子他們?nèi)齻€人有沒有相同的地方呢？孟子說：有啊！只要有一百里這么大的領(lǐng)土給他們治理，結(jié)果都可以做到富強康樂，使得各國諸侯心悅誠服地前來依附而統(tǒng)一天下。不過，假如叫他們用手段做一件不義的事，或者殺一個無辜的人而取得天下，他們也一定不肯這樣做的。這就是他們相同之處了。
   曰：“敢問其所以異？”
   曰：“宰我、子貢、有若，智足以知圣人;污不至阿其所好。宰我曰：‘以予觀于夫子，賢于堯舜遠矣。’子貢曰：‘見其禮而知其政，聞其樂而知其德。由百世之后，等百世之王，莫之能違也。自生民以來，未有夫子也。’有若曰：‘豈惟民哉？麒麟之于走獸，鳳凰之于飛鳥，太山之丘垤，河海之于行潦，類也。圣人之于民，亦類也;出于其類，拔乎其萃，自生民以來，未有盛于孔子也。’”
   公孫丑又問孟子說：他們不同的地方在哪里呢？
   孟子在《公孫丑》這篇里，借著和學生的討論，表達出中國文化的精髓——“內(nèi)圣外王”的中心思想。“內(nèi)圣”修養(yǎng)方面，他提出養(yǎng)心、養(yǎng)氣的要點。“外用”功業(yè)方面，我們曾經(jīng)提到，他借用伯夷、伊尹、孔子這三種不同的典型，影射出立身處世的楷模。全篇精神實在值得后人用心體會和效法。至于在文體方面，如果從孟子的時代退回一百年，換成《論語》筆法的話，就要簡單多了，幾句話就把意思表明出來，不會像孟子這樣說了長篇大論。孟子此時，一方面，受了時代文風的影響——時代越向后發(fā)展，文章筆法越詳盡;時代越向前追溯，文章筆法越簡練。另一方面，也是孟子個人的文學素養(yǎng)好，起承轉(zhuǎn)合，發(fā)揮得淋漓盡致。